R. Meir a dit plus haut qu’à partir de la 6e heure (midi), l’interdit du levain est prescrit par les rabbins (la limite légale étant seulement d’une heure avant la nuit); si donc c’est interdit à partir de la 7e heure, à titre de précaution, pourquoi déjà la 6e heure est-elle interdit au même titre? Etablit-on une haie autour d’une haie? -Non, c’est une seule mesure préservatrice, de crainte de confusion entre le 6e et la 7e. De même, R. Juda dit: à partir de la 5e heure, l’interdit est applicable par ordre rabbinique; en réalité, cet ordre s’applique plutôt à la 6e; et si on l’étend déjà à la 5e, ce n’est pas pour établir une double haie, mais pour éviter toute confusion fâcheuse d’heures.

Or, n’est-il pas en contradiction avec lui-même, puisque plus loin (2, 7) il dit qu’une telle confusion est inadmissible? -C’est que, répond R. Yossé, ailleurs il s’agit d’un cas de témoignage soumis à l’appréciation du tribunal qui est attentif; tandis qu’ici l’objet de brûler tout reste de levain est confié parfois aux femmes, qui, par leur nature indolente, sont plutôt sujettes à se mettre en retard. R. Yossé b. R. Aboun répond ainsi à l’objection: ailleurs les deux avis diffèrent notablement, en ce que l’un parle du commencement de la 5e heure et l’autre de la fin de la 7e; tandis qu’ici il s’agit d’un intervalle de temps moins étendu, entre la fin de la 5e heure et le commencement de la 7e (plutôt sujette à confusion). On a enseigné en effet qu’au commencement de la 5e heure, le soleil penche encore vers l’est, et à la fin de la 7e il incline à l’ouest, car jamais il n’incline de ce côté avant la fin de la 7e heure (on pourrait donc se tromper pour le commencement de cette 7e heure).

R. Juda dit encore: Deux gâteaux des offrandes d’actions de grâce, devenus impropres, étaient déposés sur la galerie au sommet du Temple, d’une façon bien visible pour tous. Aussi longtemps qu’ils étaient posés, tout le peuple mangeait du pain levé; lorsqu’un gâteau était enlevé, on suspendait la consommation, sans pourtant brûler encore ce qui reste; une fois les deux gâteaux enlevés, on savait que c’est la dernière limite et qu’il faut brûler tout levain. R. Gamliel dit: on mange des mets profanes jusqu’à la fin de la quatrième heure; pendant toute la cinquième, on consomme encore de l’oblation (vu l’interdit de détruire des saintetés en temps inopportun); mais on la brûlera dès le commencement de la sixième heure, s’il en reste.

Rav dit: même selon R. Meir (qui dit qu’à partir de midi le levain est seulement interdit par mesure rabbinique), celui qui à partir de la 6e heure aurait pris du pain levé pour consacrer une femme, aurait accompli un acte sans valeur. Cet avis est juste, dit R. Houna; car, si pendant Pâques on emploie dans le même but des froments granulés sauvages, l’acte ne sera pas non plus valable; et cependant, quoique devenus humides, ils ne sont pas comestibles à ce moment, et c’est par simple mesure rabbinique qu’il est défendu d’en user à cet effet (de même, il est défendu d’employer pour un mariage le 14 Nissan du vrai levain, interdit alors par simple mesure rabbinique). Un homme avait mis en dépôt un double sac, de croûtes de pain chez R. Hiya le grand; R. Yossé b. R. Aboun dit que c’était Yohanan de Hikouk (18)Cf. Jér., (Baba Metsia 3, 7) ( 9a, fin).. R. Hiya alla demander à Rabbi ce qu’il devait faire de ce dépôt (qu’il ne pouvait conserver pendant Pâques): il faudra le vendre par voie judiciaire, répondit Rabbi, avant la limite finale de la disparition (de façon à ne pas le faire perdre au déposant). Une personne avait mis en dépôt des tonneaux de confiserie, chez R. Hiya b. Ashé; et lorsque l’on consulta Rav sur ce qu’il y avait à faire, il déclara aussi qu’il fallait le vendre par voie judiciaire, en temps opportun. – Quelle sera la règle adoptée pour l’enlèvement (lequel des 3 moments indiqués par la Mishna prévaudra)? Selon R. Jérémie, ce sera le matin; selon R. Aba, ce sera la 5e heure, ou l’instant adopté par R. Juda. L’avis de R. Jérémie est juste, dit R. Yossa, car il ne s’agit pas de pouvoir encore toucher à ce pain (seule chose encore permise à la 5e h.), mais de le vendre pour la consommation, afin de restituer au propriétaire la valeur qui serait perdue plus tard. -Est-ce qu’à la 5e heure, selon R. Juda, le grain n'a aucune valeur. ⁠—

Voici, dirent les compagnons, les distinctions à établir pour ce sujet: la consécration faite, pour en payer le montant au Temple, est valable (car l’on peut encore tirer parti pour les animaux); mais, comme oblation, celle-ci est sans valeur, parce qu’elle est destinée à la consommation directe, pour laquelle il est trop tard. Au contraire, dit R. Yossé, l’inverse semble plutôt admissible: la consécration n’est pas valable, mais l’oblation l’est; l’objet consacré à ce moment tardif est sans valeur, parce qu’on ne peut pas racheter les saintetés pour les donner à manger aux chiens; l’oblation, au contraire est valable, étant émise dans les conditions légales de pureté, sauf à ne pas la manger en raison de la présomption rabbinique et devoir, par conséquent, la brûler.